大S墓前的具俊晔：众人笑他在做秀，我却看见了恋爱最真挚的样子

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文 | 小雯
一、大S墓前的具俊晔人们总是喜好用“表演”的眼光，去思疑他人的哀痛。
大S归天七个多月了，再次出现在消息里的具俊晔，几近总是和她的墓地绑定在一路。
有人拍到他一小我坐在墓前发愣；有人拍到他眼眶湿润地修复他们的合照；有人拍到他带着朋友在墓前小聚，甚至由于频仍前往，他把草坪都踩秃了。
批评区里，嘲笑声不停于耳：
“做秀。”
“炒作。”
“想蹭热度。”
“吃软饭吃上头了。”
你会发现，在这个天下上，“深情”经常被误解成了“表演”，而“绝情”反倒被默以为“苏醒”。
可当我看到这些画面时，心里想的却是另一个词：真挚。
由于，只要真正爱过的人，才会在灭亡以后，仍然留在那片已经荒凉的地盘上，久久不愿离去。

二、故乡动人的恋爱故事我故乡也有一个动人的故事。
我爸的老同事，叫耿叔吧，晚年爱上了邻村的王姨，但是家里分歧意两家的亲事，由于王姨家有个亲戚是耿叔家的世仇，耿叔迫于压力，终极娶了他人。
后来到了中年，耿叔的妻子突遭顽疾，放手人寰，这时辰，耿叔的怙恃也早已归天，耿叔办完丧事以后，就起头寻觅王姨。
王姨也是结过婚的，还有了孩子，王姨的丈夫后来也归天了，这一联系上，两小我却是恰好可以凑一对，这真是天公做美，两小我眉飞色舞地结了婚。
但是成婚刚满两年，王姨忽然遭受车祸，再也没能回家，耿叔哭得撕心裂肺。
很多年曩昔了，耿叔一向没有再婚，还把王姨的孩子笼在自己身旁照顾着。
很多人感觉他太辛劳了，倡议他再找一个，但是，他却摇点头。
他经常去她的墓前坐一坐，给她说说生活的杂事，就像她从未分开一样。
实在，我想，具俊晔和耿叔，虽然隔着分歧的国家和说话，却在用一样的方式，守着各自心里的那份不灭的感情。
悼念，是身份的重塑。
落空朋友，并不但是落空一小我，更是落空了一种身份。
心理学里称之为“脚色损失”。
当一小我成婚时，他的身份从“我”酿成“我们”；而当朋友突然分开，他却不能不在一夜之间从“我们”退回到孤零零的“我”。
这类脚色的断裂，常常比孤独更使人解体。
具俊晔站在大S的墓前，并不但是怀念一个爱人，更是在诘问：“没有她，我是谁？我要若何活下去？”
这类自我身份的重塑，必定是一个冗长而艰难的进程。

三、损失厌恶为什么人们会对“长情”的人冷言冷语？
缘由在于：旁观者永久没法代入当事人的“落空”。
心理学里有一个重要的道理，叫做损失厌恶。
我们对落空的敏感，远远大于对获得的敏感。获得一百块的高兴，远不如落空一百块的疾苦。
恋爱里一样如此。
假如一段关系是庸常的、是可替换的，人们会在落空后快速走出哀痛。由于新的工具、新的陪伴，会填补那份缺口。
但假如一段关系承载的是“唯一性”，那落空就同即是扑灭。
大S之于具俊晔，正是这样的存在。
她是他年轻时的初恋，是跨越二十年后仍然熄灭的爱火，是“再也找不到的高光时辰”。当她突然离去，他的生活也随之落空了色彩。
所以，他一次次去墓前，不但是看她。
更是在试图把自己破裂的心，一点点粘起来。
四、这是一种“延续性联络”很多人嘲笑他，说他这样做没意义。可在心理学中，这实在是一种“延续性联络”。
美国心理学家克拉斯和西尔弗曼曾提出“延续性联络理论”：
当挚爱离世后，幸存者会经过某种形式，连结与逝者的精神联络。比如保存物品、回到故地、对话、写信、甚至是频频去墓前坐一坐。
这类行为，不是病态，而是人类自我疗愈的一种方式。
正是这类联络，让落空密切关系的人，能在疾苦中渐渐重建意义感，重新找到活下去的动力。
耿叔通曩昔墓前陪亡妻聊天，与她继续交换。
具俊晔经过守墓，送花，和大S继续同在。
这不是固执，而是他们活下去的心理支持。


五、众人的心理众人对他们的不了解，还来历于另一种心理：旁观者误差。
人们总是习惯于用“自己的逻辑”去评判他人：
“假如是我，我早就再婚了。”
“假如是我，我不会成天跑墓地。”
“假如是我，我会把生活过好。”
可他们疏忽了，不是每小我都具有一样的感情强度和生命体验。
有些人，爱的浓度就是淡薄的，落空后可以很快放下。
而有些人，爱的浓度就是饱和的，落空后就会铭肌镂骨。
“他人笑我太痴狂，我笑他人看不穿。”
在我看来，笑具俊晔的人，不外是“看不穿”的旁人。
六、未完成情结再说得深一点，具俊晔和小七，他们的悼念之所以冗长，还夹杂着未完成的情结。
心理学研讨表白：在落空密切朋友后，假如幸存者心里带着“我本可以阻止悲剧”的想法，那末悼念期就会加倍耽误。
耿叔能够感觉，假如那天，他陪在她身旁，她也答应能就不会失事。
具俊晔也许也在想，假如当初不去日本旅游，多照顾他一点，成果会不会纷歧样。
这类情结，会让他们堕入一种无解的内讧。
在一切情感里，惭愧和耻辱感的杀伤力最大，由于它让人不停自责，却永久得不到答案。
所以，他们才需要一次次回到墓前，像是赎罪一样，用陪伴来填补。

七、我们“嘲笑”他人，实在很可笑。嘲笑的背后，实在是现代人对“深情”的不信赖。
在快餐化的豪情观里，爱被当做可随时替换的“消耗品”。仳离可以重新组建家庭，分手可以快速换一个朋友，落空可以被下一个取代。
因而，当有人还在对峙“唯一”，还在保护“真挚”，他们就成了异类，成了被讥讽的工具。
但别忘了，真正能感动听心的恋爱，历来都不是“随时替换”，而是“执迷不悟”。
哪怕它看起来傻，看起来分歧时宜，看起来让人质疑。
八、爱，可以转化为继续活下去的气力在心理学里有个概念，叫做 “意义疗法”。
它指出：人在极端疾苦时，假如能为疾苦赋予新的意义，就能重新找到继续活下去的动力。
落空爱人，本质上是一种没法逆转的缺口。
可假如仅仅逗留在“缺口”，人就会堕入烦闷与空洞。
而假如能把这份落空转化为某种使命感，就能把哀痛酿成支持生命的气力。
耿叔把对亡妻的忖量，化作了对孩子的抚养——这是他活下去的意义。
具俊晔把对大S的爱，转化为一种陪伴与保护——这是他对昔日恋爱的延续。
这类转化，并不是“放下”，而是一种升华：
爱，不再只是两小我之间的关系，而是成为一小我继续存在的来由。
所以，当他人笑他“做秀”，在我看来，他实在是在用行动回答一个题目：
“没有她，我仍然要活下去，而我的活法，就是带着她的痕迹。”


九、他们会一辈子孤独吗？你能够会问：他们难道就这样一辈子孤独下去吗？
答案是：纷歧定。
心理学以为，“悼念的时候”并不是永久的，它能够会由于新的意义感、新的关系，而渐渐收缩。
有一天，也许耿叔会有一天碰见一个温柔的人，让他愿意走进崭新的生活。
有一天，也许具俊晔也会在新的生活里，学会把忖量化作另一种形式的陪伴。
可即使如此，王姨和大S，仍然会是他们心底最不成触碰的那部分。
是的，爱是不会忘记的；爱过的人，也永久不会消失。
他们会酿成自己心里的一个温柔的角落，陪自己走完余生。
10、梅娘说所以，别嘲笑具俊晔了，也别用自己的“无情”去毁谤他人的深情了。
由于我晓得：当一小我不犯罪地去悼念另一小我时，他理应被尊重。
他的悼念，不但仅是对已逝爱人的固执，还是在一次次试图修补自己的破裂。
在这个急躁的天下里，实在的深情，反而显得稀有而拙笨。
可正是这些“被笑话的深情”，让我们相信——
本来，恋爱真的可以超越生死。
众人笑他在做秀，可他只是一个落空挚爱的人。
在墓前抽泣，并不是表演，他大可以不必如此，他不外是在用自己的方式，向自己真诚爱过的女人，做一次生射中最赤裸、最真挚的广告。