从绝育到捕猎：人类心里对动物的残暴

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【编者案】宠物，究竟是依靠豪情的朋友，还是供权利安排的工具？人文主义地理学之父段义孚在著作《制造宠物》中，经过度析人类现代与现代、东方与西方的文化现象，试图厘清冗长的人类成长史中，我们与自然之间的某种安排关系。“宠物”指的不但仅是猫猫狗狗，也可以是一盆花、一片园林。从动物到动物，甚至人类自己，无一不成成为人类的宠物。其背后表现出的是权利与安排。而感情与权利之间的此消彼长，也是作者在书中探讨的题目。
在为中国读者写作的叙言中，段义孚说道：“被忘记的是在中国和西方文化的冗长历史中，我们表示出“安排与豪情”的嗜好，不但将自然酿成对我们有益的经济工具，而且酿成我们的宠物和玩物。因而由于自己奇异的诙谐感和愉悦感，我们建造喷泉，击水腾跃，为文娱使猫狗表演，将“田野”扭曲成景观艺术或是酿成盆景（在日本被称为bonsai）。我们能在不损失自己人性的情况下朝这些偏向走多远？难道这不是我们应当斟酌的重要题目吗？”
经出书社授权，彭湃消息私人地理拔取了其中“从绝育到捕猎：人类心里对动物的残暴”一节，在这一节中，你可以见到分歧的文化各有其残暴看待动物的方式。

《制造宠物：安排与豪情》；段义孚/著；赵世玲/译；上海群众出书社·光启书局；2022-8
众所周知，在富足的西方国家，人们对他们溺爱的动物倍加关爱。美国跨越对折的家庭豢养一条狗或一只猫，或是两者兼有，每年大约花费60亿美圆在宠物身上。此外，证实宠物仆人若何尽心极力地豢养动物的报道、故事和轶事不可胜数。在另一方面，宠物的存在是为了人类的愉悦和便当。仆人们虽然喜好自己的宠物，但当它们带来麻烦时，也会绝不犹豫地抛弃它们。例如在美国，发人深醒的统计数字指出，每年在预算的一切犬类动物中，有快要15%在狗舍或动物收养处被杀掉。另一个说明题目标究竟是，大大都美国人豢养宠物狗只要两年或更短时候。换言之，这些美国人只保存逗趣心爱，而且无性欲的小狗。当狗长大，起头在屋里碍手碍脚，特别是当它们起头有性欲感动时，仆人撤除它们的愿望便会日渐增强。

福恩二世是一只一岁的中国沙皮犬，它在加州佩塔卢马举行的丑狗比赛（1981年8月）中一举夺冠
部分的处理法子是阉割。非论仆人若何爱好他们的宠物，对于为它们做手术只要少许或全无惭愧，由于这是将狗留在家中，成为服从治理而且“干净”的玩物的唯一法子。明尼苏达双城地域接管观察的样本生齿说，应当切除雌性宠物的卵巢，由于它们的血“难以处置”“看来使人腻烦”“龌龊”，会搞脏地毯和家具。他们说阉割后的雄性宠物的优点是更温顺，味道不太难闻。对于中产阶级布景的人们来说，阉割供给了一些现实的便当，此外也使他们忘记一切动物都延续具有的性欲。阉割的残暴之处从利用的工具可见一斑。为“你的动物供给一切健康豢养之需要”的一家现代公司列出各式工具，并附上表示图，只要最刻毒无情的读者，才不会对此感应震动。若何挑选工具呢？是利用相对简单的阉割刀（“一把双刃的手术刀外加有折叠护柄的锄”），还是Double Crush Whites牌子的去势器？一把只要九英寸长的小型无血阉割器，或是不锈钢的无血阉割器？农民们必须面临这些工具；而城市中的宠物仆人远为文雅，他们可以不必面临这类器物。
人类天性中深深埋藏着对动物的残暴。虽然我们同宠物的关系在概况上表示为爱和献身，但如果不认可这个残暴的现实，便算不上正确的感受。对另一种生物的疾苦和需要漠不关心，这类残暴是保存必须的产物。与一些灵长目动物分歧，人是杂食性动物，动物的肉是人类饮食的重要成份。有50万年之久，猿人和人不但吃死去的动物，他们还是活跃而且身手日渐精进的猎人。为了成为熟练的猎人，人必须在某种水平上享用追击猎物并杀死它的使命。对生存相当重要的工作也是一种游戏。发现各类杀戮方式成为一种应战，它能够既冲动听心又风趣。猎人的身材和脑筋，加上热衷活动和不在意刻苦的性情，这些是我们的遗产中必定而然的部分。

19世纪的伦敦动物园
可以屡次发现猎人兼收集者对动物的疾苦漠不关心。卡拉哈里沙漠（Kalahari Desert）的布须曼人（Bushmen）因对相互和外来者彬彬有礼而著称。可是由于不言而喻的缘由，这类文雅举止不能应用到他们必须杀死并食用的动物身上。即使当饥饿并非迫切的题目时，对动物磨难的麻痹不仁仍然不言而喻。伊丽莎白·托马斯（Elizabeth Thomas）在她所著《无害之民》（The Harmless People）中描写了一件事，此事非常常见，所以揭露了一个狩猎民族对于动物生命缺少反身性（unreflexive）的态度。书中有个名叫盖的男人要将小儿子恩瓦奎的乌龟烤来吃掉。盖将一根熄灭的棍子放在龟的肚子上。龟踢腿并猛伸头，撒出很多尿。热气使龟肚子壳上的两层硬甲分隔，盖将手指戳进去。此时龟奋力挣扎，盖伸手一刀开膛破肚，拉出内脏。“现在龟半缩进壳里，试图躲在那边，透过两条前腿向外窥测。盖取出仍然跳动的心脏抛在地上，心脏仍在地上剧烈抽搐。”此时幼小的恩瓦奎过来坐在父亲身旁，“龟真是一种又慢又强健的动物，心都没了身子还能活动。恩瓦奎将手段放在额前，以一种最心爱的方式模仿乌龟若何想法潜藏。恩瓦奎看起来很像那只乌龟。”

一位巴布亚新几内亚的母亲为她的孩子和一只猪崽哺乳
布须曼人的神明一样对动物生命漠不关心。有个关于皮希博罗（Pishiboro，神的名字之一）和他大象妻子的传闻。皮希博罗的弟弟伪装为哥哥的大象妻子捉虱子，乘隙把她杀死。“弟弟生起火，将大象妻子的乳房割下烧烤。烤好后坐在大象妻子的身上大吃。”当皮希博罗忽然看见弟弟，心中琢磨：“啊，能否是弟弟杀了我的妻子，正坐在她身上？”他跑曩昔，发现最担忧的工作公然发生了。皮希博罗勃然盛怒，可是弟弟递给他一些烤好的乳房，皮希博罗马上吃了。弟弟俯视着皮希博罗，满心嘲讽地说：“哦，你这个傻子，你这个懒汉。你娶了一座肉山，还拿它当妻子。”皮希博罗发现确切如此，因而他把刀磨快，帮弟弟剥象皮。
人们普遍崇敬因纽特人的勇气及其高明的狩猎技能，但是并非他们一切的狩猎手段都要求他们打仗猎物且勇猛强健。有几种手段不但机灵而且残暴。其中一种操纵以下，将一片磨利的弹性鲸鱼骨绑缚成U字形，用肥肉包裹，放在户外冻起来。然后将绑缚鲸骨的皮条割开，将冻上的诱饵扔到四周。饥饿的狐狸和狼会吞下诱饵，肥肉在它们的肚子里融化后，鲸鱼骨便弹开，刺穿动物的内脏，使之死去。因纽特人的传统经济要求他们完全依靠四周的动物作为食品和质料，动物发挥的感化不大。其成果似乎使人发生了一种罪行感和恐惧感，在言谈和传闻中可以发现这一点。按照传闻，当因纽特人死于暴力——由于变乱、自杀和谋杀——他们会间接去往欢畅的猎场。可是假如被野兽杀死，能够必必要在海精灵的冥宫中苦修一年赎罪。这样的灭亡似乎理所固然，不能立即要求抵偿。伊格卢利克的因纽特人在以下言谈中雄辩地表述了更间接的罪行感和恐惧感：“生活的最大危险在于一个究竟，即人类的食品完全由灵魂组成。一切那些我们必须杀掉并吃掉的生物，一切那些我们击中扑灭以便制成衣服的动物，它们都像我们一样有灵魂，灵魂不会同身材一路腐臭，是以必须抚慰灵魂，否则它们会报复，由于我们夺走了它们的身材。”
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